Es gibt vier Arten von Handlungen, durch die man den Glauben verlässt und zum Apostaten wird: 1. Apostasie aufgrund von Überzeugungen, 2. Apostasie aufgrund von Worten, 3. Apostasie aufgrund von Taten und 4. Apostasie aufgrund des Aufgebens von Taten. Natürlich führen oft diese vier Arten von Handlungen, die den Glauben verlassen, eine aus der anderen hervor. Wenn jemand von etwas überzeugt ist, äußert er es oft in Worten, handelt danach oder lässt aus Überzeugung eine Handlung sein.
Apostasie aufgrund von Überzeugungen Es besteht keine Meinungsverschiedenheit unter den Gelehrten, dass derjenige, der glaubt, dass Allah, der Erhabene, einen Partner hat, oder dass Allah, der Erhabene, ein Kind hat, oder dass der Quran keine Offenbarung von Allah ist, oder der überzeugt ist, dass es weder Engel noch Dschinn gibt, oder der glaubt, dass diese Welt ewig ist und dass es keinen Himmel, keine Hölle oder den Jüngsten Tag gibt und ähnliches, ein Apostat vom Glauben ist. Ebenso ist jemand, der nicht glaubt, dass bestimmte Dinge, die als Grundlagen des Glaubens bekannt sind, verpflichtend sind, wie zum Beispiel das Gebet, das Fasten, die Zakat und die Pilgerfahrt, nach dem Konsens der Gelehrten ein Kafir. Ebenso ist jemand, der glaubt, dass das, was im Islam als verboten bekannt ist, halal ist, wie zum Beispiel Alkohol, Zinsen, Unzucht, Schweinefleisch, das Nicht-Urteilen nach Allahs Gesetz und ähnliches, ein Kafir.
Apostasie aufgrund von Worten Unter den Worten, die den Islam verlassen, gehören Beleidigung und Beschimpfung Allahs, egal ob es im Scherz, im Ernst oder zum Zwecke der Verhöhnung geschieht. Es besteht keine Meinungsverschiedenheit unter den Gelehrten, dass eine solche Person automatisch den Islam verlässt. Die Gelehrten sind uneins darüber, ob jemand, der Allah beleidigt und beschimpft, Reue zeigen kann. Die Mehrheit der Gelehrten ist der Ansicht, dass Reue möglich ist, wie bei anderen Gründen für Apostasie.
Es besteht kein Meinungsunterschied darüber, dass jemand, der den Propheten, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, beleidigt oder beschimpft, ein Apostat vom Glauben ist. Beleidigung und Beschimpfung beziehen sich auf die Herabsetzung, Verfluchung, Verleumdung seines Prophetentums, das Zuschreiben von Makelhaftigkeit und Mängeln an ihn selbst, seine Herkunft oder seinen Glauben und ähnliches. Daher bezieht sich die Beleidigung Allahs und Seines Gesandten nicht nur auf die wörtliche Beschimpfung, wie sie bei uns bekannt ist. Ebenso sind sich die Gelehrten einig, dass das Fluchen oder Beleidigen eines jeden Propheten, bei dem es keinen Meinungsunterschied unter den Gelehrten über seine Prophetenschaft gibtDiejenigen, die Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, der Unzucht beschuldigen oder sie eine Unzüchtige nennen, sind Apostaten, über die es keinen Meinungsunterschied gibt, da sie klare Verse leugnen, die Allah bezüglich ihrer Keuschheit offenbart hat. In Bezug auf den Kufr (Unglauben) gegenüber jemand anderem unter den Frauen des Propheten und den Gefährten gibt es unterschiedliche Meinungen unter den Gelehrten. Alles, was erwähnt wurde, sind Dinge, die den Glauben verlassen, wenn ein Muslim sie ausspricht.
Apostasie aufgrund von Taten Es besteht kein Meinungsunterschied unter den Gelehrten, dass das Wegwerfen des Mushaf an einen unreinen Ort (wie Mülldeponien, Toiletten usw.) Apostasie vom Glauben darstellt, da dies eine Herabsetzung der Worte Allahs ist und ein deutliches Zeichen des Unglaubens an das, was darin ist. Ebenso sind sich die Gelehrten einig, dass jemand, der sich vor Götzen, der Sonne, dem Mond, Gräbern, Bäumen oder Steinen niederwirft, zu denen Überzeugungen bestehen, dass sie helfen oder schaden, ein Apostat vom Glauben ist. Ebenso wird das Ausüben von Zauberei als Apostasie vom Glauben angesehen, wobei die Gelehrten in einigen Details zu dieser Frage unterschiedlicher Meinung sind.
Apostasie aufgrund des Aufgebens von Taten Es besteht kein Meinungsunterschied unter den Gelehrten, dass jemand, der das Gebet aufgibt, seine Verpflichtung leugnet und somit ein Apostat vom Islam ist. Ebenso gibt es keinen Meinungsunterschied unter den Gelehrten, dass jemand, der das Fasten nach Ramadan, das Geben der Zakat und die Durchführung der Hadsch aufgibt und ihre Verpflichtung leugnet, ein Apostat vom Glauben ist. In diesen Fällen haben wir eine Verbindung zwischen der Nichterfüllung dieser Pflichten und den Grundlagen des Islam, während gleichzeitig die Überzeugung besteht und bestritten wird, dass sie verpflichtend sind.
Was den Muslim betrifft, der das Gebet aus Faulheit oder Nachlässigkeit aufgibt, haben die Gelehrten drei Meinungen:
Erste Meinung – dass dies ein Akt des Abfalls ist und er als Murtad getötet werden sollte, natürlich nachdem er sich geweigert hat, Reue zu zeigen und mit dem Beten zu beginnen (innerhalb von drei Tagen oder vor dem nächsten Gebet, je nach Meinungsverschiedenheit der Gelehrten). Dies ist die Meinung von Omar, Mu’adh ibn Jabal, Abdurrahman ibn Auf, Abu Huraira und anderen Gefährten, Sa’id ibn Jubayr, Shu’bah, Ibrahim Nakh’i, Abu Amr, Awza’i, Ayyub al-Sakhtiyani, Abdullah ibn Mubarak, Ishaq ibn Rahawayh, Imam Ahmad in seiner Überlieferung von ihm, einer von zwei Standpunkten innerhalb der Schafi’i-Madhhab und vielen anderen Gelehrten.
Zweite Meinung – dass das Aufgeben des Gebets aus Faulheit oder Nachlässigkeit kein Akt des Kufr (Unglaubens) ist, aber diejenigen getötet werden sollten, die sich weigern zu beten. Dies ist der Standpunkt von Imam Malik, Imam Shafi’i und Imam Ahmad in einer anderen Überlieferung.
Dritte Meinung – dass das Aufgeben des Gebets aus Faulheit oder Nachlässigkeit ein Akt von Fisq (Übertretung) ist, d.h. eine große Sünde, und eine solche Person ins Gefängnis gebracht werden sollte, bis sie bereit ist, zu beten. Dies ist der Standpunkt der Hanafi-Madhhab.
Es sollte beachtet werden, dass es zwei Arten der Takfir (Erklärung eines Muslims zum Ungläubigen) gibt.
Erste Art – Takfir ‚am, d.h. die Klärung, welche Art von Handlungen, Worten und Überzeugungen den Glauben verlassen, um zu lehren und zu warnen, dass man nicht in dieselben verfällt. Mit dieser Art von Takfir können sich alle beschäftigen, die sich mit der Lehre des Islam, dem Geben von Wissen von Gelehrten, dem Dawa (Aufruf zum Islam) und anderen beschäftigen.
Zweite Art – Takfir mu’ajjen, d.h. die Anwendung der Bestimmungen des Kufr auf einen einzelnen Muslim, wenn er etwas tut, das den Glauben verlässt. Mit dieser Art von Takfir befassen sich nur Qadis (Personen, die ernannt sind und die Arbeit eines Qadi verrichten) und Gelehrte. Es ist auch zu beachten, dass die Anwendung des individuellen Takfir auf einen bestimmten Muslim bestimmte Bedingungen erfüllen und Hindernisse beseitigen muss. Deshalb sollten sich nur gelehrte und dafür qualifizierte Personen damit befassen.
