Assalamu alaikum und eine Frage: Ist das Gebet korrekt, das hinter einem Imam verrichtet wird, der ständig die Fatiha falsch und unrichtig rezitiert?
Antwort: Wa alaikum assalam – In Bezug auf das Rezitieren der Fatiha im Gebet haben die Gelehrten der vier Rechtsschulen unterschiedliche Meinungen.
Erste Meinung:
Die Ansicht der Gelehrten von drei Rechtsschulen ist, dass das Rezitieren der Fatiha im Gebet ein Grundpfeiler (Rukn) des Gebets ist. Ohne ihre Rezitation ist das Gebet nicht korrekt, unabhängig davon, ob es sich um ein Pflichtgebet (Farz), ein freiwilliges Gebet (Nafila) oder um Gebete handelt, bei denen die Fatiha laut oder innerlich rezitiert wird.
Die Maliki und die Hanabila vertreten die Ansicht, dass das Rezitieren der Fatiha für den Imam im Gebet und für den Einzelnen außerhalb der Gemeinschaft (Jamaat) ein Grundpfeiler (Rukn) ist, jedoch kein Grundpfeiler für den Muqtadi (jemanden, der im Gebet der Gemeinschaft folgt). Während es bei den Schafiiten für alle, einschließlich der Muqtadis, ein Grundpfeiler ist.
Innerhalb dieser drei Rechtsschulen gibt es Uneinigkeit darüber, ob es Pflicht ist, die Fatiha in jeder Rak’ah (Abschnitt eines Gebets) zu rezitieren, oder ob es ausreicht, sie nur einmal während des Gebets zu rezitieren.
Der Text bezieht sich auf einen Hadith, der von Bukhari und Muslim in ihren Sahih-Sammlungen überliefert wurde. Der Hadith stammt von Ubadah ibn Samit, möge Allah mit ihm zufrieden sein, und lautet: „Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: ‚Es gibt kein Gebet für jemanden, der nicht die Öffnung des Buches (d.h. die Fatiha) rezitiert.'“
Zweite Meinung:
Der Text beschreibt die Position der Hanafiten in Bezug auf die Rezitation der Fatiha im Gebet. Die Hanafiten betrachten das Rezitieren der Fatiha als einen der Wadschib-Aspekte des Gebets, jedoch nicht als einen Rukn, ohne den das Gebet ungültig wäre. Der Rukn des Gebets, ohne den das Gebet bei ihnen als ungültig betrachtet wird, ist die Rezitation von Versen aus dem Koran. Diese Position wird mit dem Vers aus dem Koran begründet: „Rezitiert, was euch leicht fällt vom Koran“ (Al-Muzzammil, 20).
Der Text erklärt, dass nach der Position von Abu Hanifa mit „etwas aus dem Koran“ im Vers gemeint ist, theoretisch gesehen, mindestens sechs Buchstaben, wie zum Beispiel die Worte des Erhabenen: „Lem jelid“ (Al-Ikhlas, 3). Auf der anderen Seite betrachten Abu Yusuf und Muhammad ibn Hasan al-Shaybani, Schüler von Abu Hanifa, dass das Mindeste, was im Gebet aus dem Koran rezitiert werden sollte, drei kurze Verse oder ein langer Vers ist.
Die Gültigkeit des Gebets hinter einem Imam, der die Fatiha (oder einen Teil des Korans bei den Hanafiten) falsch rezitiert, hängt von der Art des Fehlers ab.
Die Fehler des Imams (oder der Person, die außerhalb der Gemeinschaft betet) beim Rezitieren des Qurans können folgende sein:
- Fehler in den Vokalzeichen der Wörter, wie zum Beispiel anstelle von Kasra sagt er Fatha oder Damma
- Fehler in den Buchstaben (Graphemen), wie zum Beispiel anstelle des Buchstabens DAL sagt er ZAL
- Fehler in den Worten, wie zum Beispiel anstelle der Worte „Innellahe azizun hakim“ sagt er „Innellahe azizun alim“
- Fehler in den Versen, wie zum Beispiel, dass er mit einem Vers aus einer anderen Sure kommt, der dem ähnlich ist, den er rezitieren sollte
Die Aufteilung des Fehlers beim Rezitieren des Qurans im Gebet, der die Rechtsvorschriften für die Richtigkeit und Gültigkeit des Gebets des Imams, des Muqtadis oder der Person außerhalb der Gemeinschaft betrifft, hängt davon ab, ob der Fehler die Bedeutung des Verses verändert oder nicht.
Beispiele für Fehler beim Rezitieren der Fatiha, bei denen die Bedeutung verändert wird, könnten sein:
- Statt ‚ihdina‘ rezitieren, ‚ehdina‘, bedeutet zuerst ‚führ uns‘ und zweitens ’schenke uns Führung (Geschenk)
- Wenn anstelle von „en’amte alejhim“ die Formen „en’amtu alejhim“ oder „en’amti alejhim“ rezitiert werden, ändert sich die Bedeutung. Das korrekte Rezitieren bedeutet „denen du deine Gnade geschenkt hast“, während die beiden fehlerhaften Formen bedeuten würden „denen ich meine Gnade geschenkt habe“ und „denen sie ihre Gnade geschenkt hat“
- Wenn anstelle von „ijjake n’abudu“ die Form „ijjaki n’abudu“ rezitiert wird, ändert sich die Bedeutung. Die korrekte Form bedeutet „nur Dich verehren wir“, während die fehlerhafte Form „ijjaki“ sich auf den weiblichen Bezug bezieht und daher „nur Dich (weiblich) verehren wir“ bedeutet
Beispiele für Fehler beim Rezitieren der Fatiha, bei denen die Bedeutung nicht verändert wird, könnten sein:
- Wenn anstelle von „n’abudu“ die Form „n’abude“ rezitiert wird, wobei die Bedeutung nicht verändert wird, bleibt die Bedeutung gleich: „dass wir Dich anbeten“
- Wenn anstelle von „neste’inu“ die Form „neste’ine“ rezitiert wird, wobei der Ausdruck des Wunsches leicht variiert, ändert sich die Bedeutung nicht wesentlich. Beides bedeutet „um Hilfe bitten“.
- Wenn anstelle von „siratal“ die Form „ziratal“ oder anstelle von „siratallezine“ die Form „ziratallezine“ rezitiert wird, und dies auf einer von zehn bekannten Kiraat-Varianten basiert
- Wenn anstelle von „en’amte ‚alejhim“ die Form „en’amte ‚alejhum“ rezitiert wird, und dies auf einer von zehn bekannten Kiraat-Varianten basiert
- Wenn anstelle von „rabbil ‚alemin“ die Form „rabbul ‚alemin“ rezitiert wird, wobei die Bedeutung nicht verändert wird, handelt es sich um eine anerkannte Variation in der Rezitation des Koran
Das bedeutet, dass man spezielle Untersuchungen von denen durchführen muss, die Arabisch, Tefsir (Exegese des Qurans) und Kiraat (Rezitationsvarianten) verstehen, um festzustellen, welche Art von Fehler die Bedeutung ändert und welche nicht.
Die Gelehrten der vier Rechtsschulen, nämlich der Hanafiten, Malikiten, Schafiiten und Hanbaliten, sowie weiter gefasst Persönlichkeiten wie Ibn Hazm, Ibn Taymiyyah und andere, sind weitgehend einer Meinung, abgesehen von einigen Details. Sie sind sich einig in der Ansicht, dass das Gebet des Imams (und auch derjenigen, die ihm folgen) nicht korrekt ist, wenn er einen Fehler bei der Rezitation der Fatiha (oder beim Rezitieren von Teilen des KOrans bei den Hanafiten) macht, der die Bedeutung eines Verses oder eines Wortes in der Fatiha ändert. Wenn dieser Fehler jedoch nicht die Bedeutung eines Wortes oder Verses in der Fatiha ändert, dann gelten das Gebet und die Imamat (das Vorbeten) als korrekt für alle.
Dabei hängt die falsche Rezitation des Imams und die Gültigkeit seines Imamat und des Gebets derjenigen, die ihm folgen, vom Zustand des Imams selbst ab. Diese Zustände können in vier Formen auftreten.
Erste Form: Wenn der Imam absichtlich und bewusst die Fatiha falsch rezitiert, ist das Gebet des Imams und derjenigen, die ihm folgen (sofern sie von seinem Zustand wissen), ungültig (batil). In diesem Fall hat der Imam das Gebet mit einem Fremdwort durchgeführt, wodurch er sein eigenes Gebet und das Gebet der Anwesenden beeinträchtigt hat.
Zweite Form: Wenn der Imam unbeabsichtigt, aufgrund von Vergessenheit oder ähnlichem, einen Fehler in der Rezitation der Fatiha macht, ist das Gebet des Imams und derjenigen, die ihm folgen, gültig. In diesem Fall bleibt das Gebet sowohl des Imams als auch der Anwesenden korrekt.
Dritte Form: Wenn der Imam ständig einen Fehler bei der Rezitation der Fatiha macht, wobei dieser Fehler die Bedeutung eines Wortes oder Verses nicht ändert, bleibt das Gebet des Imams und derjenigen, die ihm folgen, gültig. In diesem Fall bleibt das Gebet sowohl des Imams als auch der Anwesenden korrekt.
Vierte Form: Wenn der Imam ständig einen Fehler bei der Rezitation der Fatiha macht, wobei dieser Fehler die Bedeutung eines Wortes oder Verses ändert, wird die Situation des Imams berücksichtigt.
Im ersten Zustand: Wenn der Imam zu denen gehört, die nicht in der Lage sind, die korrekte Rezitation der Fatiha zu lernen (dh. Teile, bei denen sich die Bedeutung ändert), nachdem er versucht hat und sich bemüht hat, es korrekt zu lernen, ist das Gebet des Imams und derjenigen, die ihm folgen, gültig. Es ist jedoch wünschenswert, dass jemand, der die Fatiha korrekt rezitieren kann, als Imam eingesetzt wird.
Die Beweise dafür, dass im diesem Fall das Gebet des Imams und derjenigen, die ihm folgen, gültig ist, können die folgenden Argumente sein:
Das Zitat aus dem Erhabenen Koran lautet: „Allah belastet keine Seele über ihr Vermögen hinaus.“ (Al-Baqara, 286)
Das Zitat aus dem Erhabenen Quran lautet: „Fürchtet Allah, so viel ihr könnt.“ (At-Taghabun, 16)
Der überlieferte Hadith von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, besagt: „Wenn ich euch etwas befehle, tut es, so viel ihr könnt.“ (Muttafaqun ‚alayhi)
Der Imam, der einen Fehler bei der Rezitation der Fatiha macht, bei dem die Bedeutung geändert wird, weil er nicht in der Lage ist, es besser und korrekter zu lernen, wird gemäß dem Grundsatz „Allah belastet keine Seele über ihre Fähigkeiten hinaus“ (Al-Baqara, 286) nicht über das hinaus verantwortlich gemacht, was er erreichen kann. In diesem Fall kommt er mit dem, was von ihm verlangt wird.
Auch eine allgemein akzeptierte Regel in diesem Zusammenhang lautet: „Wer sein Gebet korrekt verrichtet, dessen Gebet und dessen Imamat sind korrekt.“
Im zweiten Fall: Wenn der Imam zu den Personen gehört, die in der Lage sind, die richtige Rezitation zu lernen, jedoch nicht bereit sind oder keine Anstrengungen unternehmen, um den Fehler zu korrigieren, ist das Gebet des Imams und derjenigen, die ihm folgen, ungültig.
Die Begründung dafür, dass das Gebet in diesem Fall ungültig ist, liegt darin, dass der Imam aufgrund seiner fehlerhaften Rezitation mit Worten (oder einem Wort) kommt, die nicht aus dem Qur’an stammen, sondern gewöhnliche menschliche Sprache oder sogar weniger sind. Es gibt unter den Gelehrten keine Meinungsverschiedenheiten darüber, dass absichtliche Verwendung gewöhnlicher menschlicher Sprache im Gebet das Gebet beeinträchtigt.
