Waren die Propheten fehlerfreie Menschen?

Die Propheten waren in der Übermittlung der Offenbarung und religiösen Vorschriften fehlerfrei. Sie vergaßen nichts von Allahs Offenbarung, es sei denn, Allah bestimmte, dass sie etwas vergessen sollten, wenn ein bestimmtes Gesetz aufgehoben wurde. Der Erhabene Allah hat sich selbst verpflichtet, den Propheten Muhammad (s.a.w.s.) die Offenbarung zu lehren und ihm zu garantieren, dass er sie niemals vergessen würde, und hat sich auch verpflichtet, den Koran in seinem Herzen zu bewahren, wie es in den Versen heißt: „Wir werden dich lehren, wie du sprichst, sodass du nichts vergessen wirst, außer dem, was Allah will“ (Al-‘Ala, 6-7); „Wir sind verpflichtet, ihn zu sammeln, damit du ihn lesen kannst. Und wenn wir ihn lesen, folge dann der Lesung und danach sind wir verpflichtet, ihn zu erklären“ (Al-Qiyama, 17-19). Die Propheten waren also fehlerfrei in der Übermittlung der göttlichen Offenbarung, und sie verbargen nichts von Allahs Offenbarung. Allah, der Erhabene, sagt: „O Prophet, verkünde, was dir von deinem Herrn offenbart wird. Wenn du es nicht tust, hast du Seine Botschaft nicht überbracht. Und Allah wird dich vor den Menschen beschützen“ (Al-Ma’ida, 67).

Die Propheten waren auch vor großen Sünden wie Ehebruch, Alkoholismus und ähnlichem geschützt. Was jedoch kleine Sünden betrifft, so sind sich die meisten Gelehrten einig, dass sie nicht vor kleinen Sünden geschützt waren. Falls sie eine kleine Sünde begingen, würde Allah sie darauf hinweisen, und sie würden nicht darin verharren, sondern schnell bereuen und ihre Sünden lassen.

In diesem Zusammenhang sagte Ibn Taymiyyah, möge Allah ihm barmherzig sein: „Die Meinung, dass die Propheten vor großen Sünden geschützt waren, aber nicht vor kleinen, wird von den meisten islamischen Gelehrten und allen islamischen Richtungen vertreten. Tatsächlich ist diese Ansicht auch die der meisten islamischen Rationalisten. Abu Hasan al-Ash’ari erwähnt, dass dies die Ansicht der Ash’ariten ist, und dies ist auch die Meinung der Mehrheit der Mufassir (Exegeten), sowie der Hadith- und Fiqh-Gelehrten. Darüber hinaus wurde von den Salaf (den frühen Gelehrten), unseren Vorfahren, Imamen, Gefährten, Tabi‘un (Nachfolgern) und Tabi‘at-Tabi‘un (Nachfolgern der Nachfolger) nur das überliefert, was mit dieser Auffassung übereinstimmt“ (Majmu‘ al-Fatawa, 4/319).

Beweise dafür, dass die Propheten in kleine Sünden geraten konnten und dass Allah sie daraufhin ermahnte und sie wieder auf den richtigen Weg führte, sind die folgenden:

• Der Erhabene Allah spricht über Adam (a.s.): „So hörte Adam nicht auf seinen Herrn und ging vom rechten Weg ab. Dann wählte ihn sein Herr zu einem Erwählten, vergab ihm und leitete ihn auf den richtigen Weg“ (Ta-Ha, 121-122). Dies ist ein Beweis dafür, dass Adam gesündigt hat, dass Allah ihn darauf hinwies und Adam Buße tat.
• Die Worte des Erhabenen: „Musa schlug ihn mit der Faust und tötete ihn. ‚Das ist das Werk des Teufels!‘ rief er, ‚er ist wahrlich ein offener Feind, der in die Irre führt! Mein Herr‘, sagte er dann, ‚ich habe mir selbst Unrecht getan, vergib mir!‘ Und Er vergab ihm. Er ist wahrlich der Vergebende, der Barmherzige“ (Al-Qasas, 15-16). Musa (a.s.) gestand seine Sünde ein und bat Allah um Vergebung, nachdem er aus Versehen einen Koptischen Mann getötet hatte, und Allah vergab ihm wahrlich seine Sünde.
• Die Worte des Erhabenen: „Und Dawud erkannte, dass Wir ihn in die Prüfung gestellt hatten, also bat er um Vergebung bei seinem Herrn, fiel mit dem Gesicht auf den Boden und bereute. Und Wir vergaben ihm, und er ist wahrlich nahe bei Uns und wird einen herrlichen Aufenthalt haben“ (Sad, 23-24). Dawud (a.s.) beging einen Fehler, weil er das Urteil zu schnell fällte, ohne den zweiten Kläger im Streitfall anzuhören.

Auch unser Prophet Muhammad (s.a.w.s.) wurde von Allah in mehreren Fällen zurechtgewiesen, darunter zu Beginn der Sure At-Tahrim: „O Prophet, warum verweigerst du dir, was Allah dir erlaubt hat, im Versuch, deine Frauen zufriedenzustellen? Und Allah ist vergebend, barmherzig“ (At-Tahrim, 1). Ebenso wurde er für die Gefangenen der Schlacht von Badr und für seine Behandlung des blinden Ibn Ummu Maktum (r.a.) zurechtgewiesen.

Es gibt jedoch diejenigen, die die Möglichkeit, dass die Propheten in Sünden fallen könnten, glorifizieren und für unglaublich und unangemessen halten. Sie deuten daher die genannten und anderen ähnlichen Zitate falsch. Diese Haltung basiert auf zwei Annahmen:

1. Annahme: Allah hat befohlen, den Propheten zu folgen, und der Befehl, ihnen zu folgen, setzt voraus, dass alles, was sie tun, geeignet ist, nachgeahmt zu werden, und dass jede ihrer Taten und Überzeugungen eine Form der Anbetung Allahs ist. Wenn es den Propheten erlaubt wäre, Sünden zu begehen, würde dies zu einem Widerspruch führen, da es bedeuten würde, dass sich in der Sünde, die die Propheten begehen, zwei widersprüchliche Dinge vereinen: der Befehl, diese Taten zu tun, da uns befohlen wurde, den Propheten zu folgen, und das Verbot, diese Taten zu tun, da es Sünden sind.

Dieser Zweifel wäre gerechtfertigt, wenn die Sünde verborgen und unklar wäre, sodass sie mit Anbetung und guten Taten verwechselt werden könnte. Allah jedoch warnt Seine Propheten davor und weist auf ihren Fehler hin, und gibt ihnen Inspiration, ohne Zögern Buße zu tun und um Vergebung zu bitten.

2. Annahme: Sünden entsprechen nicht Vollständigkeit und Perfektion, sondern sind Mängel und Fehler. Diese Annahme ist korrekt, solange die Sünde nicht von Tawbah (Buße) und Reue begleitet wird, denn Tawbah tilgt die Sünde und den Mangel und negiert nicht die Vollständigkeit. Wer sich bekehrt, verdient nach seiner Reue keine Zurechtweisung mehr. Tatsächlich kommt es oft vor, dass ein Mensch nach seiner Reue besser wird als er vor seiner Sünde war. Es ist bekannt, dass kein Prophet eine Sünde beging, ohne schnell Buße zu tun und um Vergebung zu bitten. Wir folgen den Propheten nicht in der Sünde, sondern in der Schnelligkeit und Aufrichtigkeit der Buße nach der Sünde. Sünde ist unvermeidlich, damit sie als praktisches Vorbild in der Buße und Reue dienen kann. Nach der Tawbah sind die Propheten nur vollständiger als zuvor. Allah weiß es am besten!