FRAGE: Assalaamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh
Ich habe die Voraussetzungen, um die Staatsbürgerschaft eines europäischen Landes zu erhalten. Gibt es dabei islamrechtlich etwas problematisches?
ANTWORT:
Wa alaykum salaam wa rahmatullahi wa baraktuh.
Um auf die Frage zu antworten, muss zuerst allgemein auf die Vorschriften zur Erlangung der Staatsbürgerschaft eines nicht-muslimischen Landes (Dar al-Kufr) eingegangen werden und dann speziell auf die gestellte Frage geantwortet werden.
Tatsächlich habe ich ausführlich über die Vorschriften zur Erlangung der Staatsbürgerschaft eines nicht-muslimischen Landes in meinem Buch „Die Antwort liegt im Islam“ auf Seite 490 geschrieben. Hier ist der vollständige Text:
DAS ANNEHMEN DER STAATSBÜRGERSCHAFT EINES NICHT-ISLAMISCHEN LANDES
Bevor wir über den islamrechtlichen Status der Erlangung der Staatsbürgerschaft eines nicht-muslimischen Landes sprechen, ist es notwendig, zunächst ein grundlegendes Verständnis des Begriffs Staatsbürgerschaft zu geben.
Eine der knappen Definitionen der Staatsbürgerschaft besagt: Die Staatsbürgerschaft ist eine rechtliche und politische Verbindung zwischen einer Person und einem Staat, die durch staatliches Recht festgelegt wird und die Person mit diesem Staat verbindet. Die Staatsbürgerschaft beruht also auf drei Grundlagen: der Person, dem Staat und der rechtlich-politischen Verbindung. [1]
Um die Staatsbürgerschaft zu erhalten, muss eine Person bestimmte Bedingungen erfüllen, die von Land zu Land unterschiedlich sind. Die wichtigsten Voraussetzungen sind [2]:
- Aufenthalt im Land für einen Zeitraum von 5, 7, 9 Jahren oder mehr oder weniger,
- dass die Person volljährig und bei Verstand ist,
- dass sie keine strafrechtlichen Verurteilungen hat,
- dass sie eine Einkommensquelle hat,
- dass sie die Sprache des Landes, seine Geschichte und politischen Gesetze kennt.
Einige Länder, wie zum Beispiel die Vereinigten Staaten, verlangen auch die Ablegung eines Treueschwurs und Loyalitätserklärungen.
Eine Konsequenz der Erlangung der Staatsbürgerschaft ist der Erhalt aller Rechte und Pflichten, die von den Bürgern dieses Landes genossen werden. Zu diesen Rechten gehören [3]:
- Erhalt des Bürgerstatus
- Recht auf dauerhaften Aufenthalt
- diplomatischer Schutz
- Erwerb politischer Rechte wie das Wahlrecht usw.
Die wichtigsten Pflichten gegenüber dem Staat sind:
- Einhaltung der Gesetze des Landes und Inanspruchnahme von Gerichtsentscheidungen vor seinen Gerichten
- Teilnahme am Militär und Pflicht zur Verteidigung des Landes im Kriegsfall
- Vertretung des Landes außerhalb seiner Grenzen usw.
Die Erlangung der Staatsbürgerschaft eines nicht-muslimischen Landes im Zusammenhang mit der Scharia ist eine moderne Frage, über die frühere Gelehrte nicht gesprochen haben.
Die Antwort auf diese Frage hängt von der individuellen Situation des Muslims ab. Wenn ein Muslim die Staatsbürgerschaft eines nicht-muslimischen Landes annimmt, mit den Gesetzen dieses Landes zufrieden ist und es vorzieht, Gerichtsentscheidungen vor den Gerichten dieses Landes gegenüber der Scharia den Vorrang zu geben, gilt er als Murtad, als jemand, der den Islam verlassen hat.
Auf der anderen Seite können Muslime in Bezug auf dieses Thema in drei Gruppen eingeteilt werden [4].
ERSTENS: Die muslimischen Minderheiten, die in nicht-muslimischen Ländern von Generation zu Generation leben, erhalten die Staatsbürgerschaft dieser nicht-muslimischen Länder automatisch durch ihre Geburt. Sie haben keine Wahlmöglichkeit und sind sogar dazu gezwungen. Natürlich sind sie darin nicht sündhaft.
Ihre Verpflichtung besteht darin, sich so gut wie möglich an die islamischen Vorschriften zu halten. Die Erlangung der Staatsbürgerschaft von diesem Land ist für sie eine Notwendigkeit, ohne die sie nicht normal leben können.
ZWEITENS: Die zweite Gruppe umfasst Muslime, die vor Unterdrückung und Verfolgung durch ungerechte Regime in muslimischen Ländern geflohen sind. Sie haben aus Angst um ihr Leben, ihren Glauben und ihre Ehre ihr Land verlassen. Oft haben sie psychischen und physischen Druck erfahren. Einige von ihnen haben möglicherweise nicht einmal eine Staatsbürgerschaft, wie zum Beispiel Palästinenser. Sie können keine muslimischen Länder finden, die sie aufnehmen würden, und indem sie die Staatsbürgerschaft eines nicht-muslimischen Landes annehmen, erhoffen sie sich Schutz und Sicherheit.
Solchen Menschen ist es erlaubt, die Staatsbürgerschaft eines nicht-muslimischen Landes anzunehmen, weil sie dazu gezwungen sind. Die Scharia erlaubt es einem Muslim, in einer Zwangssituation Worte des Unglaubens auszusprechen, unter der Bedingung, dass sein Herz fest im Glauben bleibt. Daher ist es vorzuziehen, die Staatsbürgerschaft eines nicht-muslimischen Landes anzunehmen, wenn man dazu gezwungen wird. Zusätzlich suchte der Gesandte Allahs, Friede sei mit ihm, als er von Taif zurückkehrte und die Polytheisten von Mekka ihm den Eintritt verwehrten, Schutz und Hilfe bei Mut’im ibn ‚Adi, der ein Nicht-Muslim war. Er betrat Mekka erst unter seinem Schutz, sicher und geschützt. Ebenso befahl der Gesandte Allahs, Friede sei mit ihm, einer Gruppe von Gefährten, nach Abessinien auszuwandern, um dort Schutz beim nicht-muslimischen Herrscher zu finden, der niemandem Unrecht zufügte. Diese klaren Beweise zeigen die Erlaubnis, Schutz bei Nicht-Muslimen und nicht-muslimischen Ländern in Zwangssituationen zu suchen.
Das Erlangen der Staatsbürgerschaft eines nicht-muslimischen Landes aus den oben genannten Gründen fällt unter die Suche nach Schutz bei Nicht-Muslimen. Dabei gelten jedoch folgende Bedingungen: Die Zwangslage muss real sein und nicht eingebildet, sie dürfen Nicht-Muslimen nicht gegen Muslime helfen, sie müssen Nicht-Muslime und ihre Religion hassen, sie dürfen ihnen keine Treue und Loyalität zeigen, und sie sollten sich so gut wie möglich an die religiösen Vorschriften halten.
DRITTENS: Die dritte Gruppe umfasst alle anderen Muslime, die weder muslimische Minderheiten sind noch gezwungen sind, die Staatsbürgerschaft eines nicht-muslimischen Landes anzunehmen. In den meisten Fällen sehen sie darin weltliche Vorteile wie größere Privilegien oder bessere Arbeitsmöglichkeiten usw.
Zeitgenössische islamische Gelehrte haben zu dieser Frage zwei Meinungen:
Erste Meinung: Die Erlaubnis, die Staatsbürgerschaft eines nicht-muslimischen Landes anzunehmen, unter der Bedingung, die religiösen Vorschriften einzuhalten, wird von einigen Gelehrten vertreten, wie zum Beispiel Wahba al-Zuhayli [5].
Die Argumente, mit denen sie diese Erlaubnis begründen, sind wie folgt [6]:
- Durch den Erwerb der Staatsbürgerschaft eines nicht-muslimischen Landes erhält eine Person ein ehrenhaftes Leben, Sicherheit und die Möglichkeit, alle religiösen und anderen Rechte und Freiheiten zu genießen, die in den meisten Fällen in muslimischen Ländern nicht zu finden sind.
- Da Muslimen der Aufenthalt in diesen Ländern erlaubt ist und sie dort ihre Religion frei praktizieren können, ändert sich durch den Erwerb der Staatsbürgerschaft nichts, außer dass man Bürger dieses Landes wird.
- Durch die Staatsbürgerschaft erhält eine Person Ansehen, Schutz und Rechte, die in vielen muslimischen Ländern nicht vorhanden sind, wodurch die Vorteile des Erwerbs der Staatsbürgerschaft die negativen Aspekte überwiegen.
Es ist ausreichend zu erwähnen, dass die religiösen Freiheiten und die persönliche Sicherheit von Muslimen in diesen Ländern nicht besonders groß sind. Außerdem ist die Annahme der Staatsbürgerschaft keine bloße Formalität und es ist richtig, dass die Verbote und problematischen Aspekte aus Sicht der Scharia die vermeintlichen Vorteile überwiegen.
Zweite Meinung: Verbot des Erwerbs der Staatsbürgerschaft eines nicht-muslimischen Landes.
Die Mehrheit der zeitgenössischen Gelehrten vertritt diese Ansicht, darunter die ständige Fatwa-Kommission aus Saudi-Arabien, die viermal eine Fatwa zum Verbot herausgegeben hat. Zu den Gelehrten gehören auch Bin Baz, Al Albani, ibn Uthaymeen, Abdullah al-Judaiyan, Abdurrazzaq Afifi, Salih al-Fawzan, Mukbil al-Wadi’i, Muhammad Rashid Rida, Ali Tantawi und viele andere [7].
Unter den vielen Beweisen, mit denen das Verbot begründet wird, sind folgende:
1. Eine wichtige Angelegenheit im Glauben ist das klare Verbot der Loyalität und Treue gegenüber Ungläubigen sowie die Freundschaft und Liebe zu ihnen und die Zustimmung zu den Sünden, die sie begehen. Die Annahme der Staatsbürgerschaft (eine politisch-rechtliche Bindung) eines ungläubigen Staates und der dauerhafte Aufenthalt darin ist die deutlichste Manifestation dieser Loyalität, Treue, Liebe und Freundschaft zu Ungläubigen, die der Erhabene Allah an mehreren Stellen im Qur’an verboten hat:
„Die Gläubigen sollen nicht die Ungläubigen anstatt der Gläubigen zu Schutzherren nehmen. Wer das tut, hat überhaupt nichts mit Allah (gemeinsam) -, es sei denn, daß ihr euch (durch dieses Verhalten) vor ihnen wirklich schützt. Allah mahnt euch zur Vorsicht vor Sich selbst. Und zu Allah ist der Ausgang.“ -Ali Imran:128
„O die ihr glaubt, nehmt nicht die Juden und die Christen zu Schutzherren! Sie sind einer des anderen Schutzherren. Und wer von euch sie zu Schutzherren nimmt, der gehört zu ihnen. Gewiß, Allah leitet das ungerechte Volk nicht recht.“ Al Maidah:51
„(sie,) die die Ungläubigen anstatt der Gläubigen zu Schutzherren nehmen. Begehren sie (etwa) Macht bei ihnen (zu finden)? Gewiss, alle Macht gehört Allah.“ An Nisa:139
2. Durch die Annahme der Staatsbürgerschaft eines ungläubigen Staates verpflichtet sich der Muslim, den staatlichen Gesetzen dieses Landes in allen Lebensbereichen bedingungslos zu gehorchen, obwohl bekannt ist, dass diese Gesetze dem islamischen Recht widersprechen. Die Folge des Erwerbs einer neuen Staatsbürgerschaft ist, dass der Muslim verpflichtet ist, ein Urteil vor einem weltlichen Gericht dieses Landes zu suchen und den Gesetzen dieses Landes zu gehorchen. Es ist eine allgemein bekannte Tatsache im Islam, dass die Unterordnung unter nicht-islamischen Gesetzen und das Suchen von Urteilen bei ihnen verboten ist, für die keine weiteren Beweise erforderlich sind.
Resid Rida sagt: „Der Kern der Diskussion ist, dass ein Muslim, der die Staatsbürgerschaft annimmt, die Vorschriften des Qur’an gegen die Vorschriften der Staatsbürgerschaft eintauscht und er ist wie jemand, der den Glauben gegen Unglauben tauscht… Daraus ergibt sich, dass die Annahme der Staatsbürgerschaft eines Muslims, die auf Gesetzen beruht, die dem Islam widersprechen, den Austritt aus dem Glauben des Islam bedeutet.[8]“ Ähnlich äußert sich Youssef El-Dudjewi in seiner Antwort auf die Frage nach dem Erwerb der französischen Staatsbürgerschaft und bezeichnet dies als Treueschwur gegenüber Ungläubigen und als Aufgabe der Traditionen des Islams.[9]
3. Es gibt negative Auswirkungen auf die Familie, die automatisch auch die Staatsbürgerschaft erhält. Dies zeigt sich in der Akzeptanz von Bräuchen und Lebensstilen, der Anpassung an eine nicht-islamische Umgebung und einem unmoralischen Lebensstil, dem Besuch ihrer Schulen, der Freundschaft mit ihren Kindern und vielen anderen Arten von Beeinflussung durch die Umgebung, in der man lebt.
4. Die Verpflichtung zur Annahme der Staatsbürgerschaft beinhaltet auch die Teilnahme an militärischen Verpflichtungen und die Zugehörigkeit zur Armee dieses Staates. Es ist auch verpflichtend, im Falle eines Krieges zwischen diesem Staat und einem anderen Staat, selbst wenn es ein muslimischer Staat ist, die Verteidigung dieses ungläubigen Staates zu unterstützen. Gemäß den allgemein bekannten Regeln im Islam ist es verboten, Ungläubigen und Unterdrückern bei ihrer Feindseligkeit und Sünde zu helfen, ebenso wie das Vergießen des Blutes von Muslimen und erst recht ist es verboten, den Ungläubigen bei ihrem Kampf gegen Muslime zu unterstützen.
Der Erhabene sagt in der Übersetzung der Bedeutung: „Und seid nicht an der Unterdrückung beteiligt, damit euch das Feuer nicht verbrennt“ (Surah Hud:113). Es wird auch in einem überlieferten Hadith berichtet: „Wer Waffen gegen uns trägt, gehört nicht zu uns“ [10].
5. Das Verbot der Aufhaltung in einem nicht-muslimischem Land. Dies ist ein Beweis derjenigen die meinen das nur der Aufenthalt in nicht-muslimischen Ländern ohne legitimen islamrechtlichen Grund verboten sind aus dem Quran und der Sunnah, wonach die mehrheit der Gelehrten geht. Sie sagen, wenn nur der Aufenthalt unter ungläubigen schon verboten ist und man die Pflicht hat auszuwandern, wie kann man dann behaupten, dass ein ständiger Aufenthalt durch die Staatsbürgerschaft erlaubt sei?
Man könnte auch sagen: Wenn sich die islamischen Gelehrten bereits in Bezug auf die Erlaubnis des Aufenthalts unter Ungläubigen uneinig sind, wobei die Mehrheit dagegen ist, wie kann dann das Recht auf dauerhaften Aufenthalt durch den Erwerb der Staatsbürgerschaft beansprucht werden?
Daher lautet das bevorzugte Urteil zu dieser Frage, dass es grundsätzlich verboten ist, die Staatsbürgerschaft eines ungläubigen Landes anzunehmen, mit Ausnahme von muslimischen Minderheiten und unter Zwang. Darauf weisen klare und eindeutige Beweise hin, wie bereits erwähnt. Auf der anderen Seite können die Vorteile, die sich aus dem Erwerb der Staatsbürgerschaft ergeben, in keiner Weise mit den negativen Auswirkungen auf den Glauben und das irdische Leben der Person und ihrer Familie verglichen werden. Und Allah weiß es am besten.
Konkrete Antwort:
Der oben genannte Grundsatz des Verbots, die Staatsbürgerschaft eines ungläubigen Landes anzunehmen, bezieht sich auf Muslime, die in islamischen Ländern, also Dar al-Islam, leben. Der Grundsatz, dass Muslime, die in einer anderen ungläubigen Nation leben und deren Staatsbürgerschaft haben, die Staatsbürgerschaft eines ungläubigen Landes annehmen können, ist im Wesentlichen erlaubt. Es sollte jedoch beachtet werden, dass denjenigen ungläubigen Ländern Vorrang gegeben werden sollte, in denen Muslimen mehr religiöse Rechte und Freiheiten gewährt werden und in denen eine größere Anzahl von Muslimen lebt, also wo bessere Bedingungen für die Ausübung des Islam vorhanden sind.
Daher ist es einem Muslim, der in Bosnien und Herzegowina, im Kosovo, in Albanien, Serbien, Kroatien und anderen Balkanländern lebt, erlaubt, die Staatsbürgerschaft eines ungläubigen Landes anzunehmen, in dem er den Islam praktizieren kann. Denn diese genannten Länder sind nicht Dar al-Islam, also islamische Länder, sondern Dar al-Kufr, also ungläubige Länder, und dies wurde in einer früheren Antwort bereits diskutiert.
Möge Allah uns den Erfolg gewähren.
Dr. in Fiqh – Zijad Ljakic
[1] Fikhul-ekallijat, Abdukadir Halid, Seite 60, El-Ahkamu es-sijasijje lil ekallijat el-muslime, Sulejman Topoljak, Seite. 175-187.
[2] Risaletun fi hukmit-tedžennusi bidžinsijjeti devleti gajri islamijje, Ibn Subejjil, Seite 12.
[3] Muzekkiratun, Alijj Alijj Sulejman, Seite 171-175.
[4] El-Hidžretu ila biladi gajril-muslimin, ‘Imad ibn ‘Amir, Seite 303-308.
[5] El-Hidžretu ila biladi gajril-muslimin, ‘Imad ibn ‘Amir, Seite 278.
[6] Fikhul-ekallijat, Seite 607-608.
[7] El-Hidžretu ila biladi gajril-muslimin, ‘Imad ibn ‘Amir, Seite 278-279.
[8] Fetava Muhammed Rešid Rida (5/1748).
[9] Risaletun fi hukmit-tedžennusi bidžinsijjeti devleti gajri islamijje, Seite 90.
[10] Bukhari (6366) i Muslim (143).
