Assalamu alikum
Frage:
Wenn eine Person zum Musafir wird, ist sie dann verpflichtet, das Gebet zu verkürzen? Kann sie, wenn sie Zeit hat oder eine lange Pause hat, die normalen vier Gebetsrak’ahs beten?
Antwort:
Wa alaikum assalam
Dank sei Allah, und möge der Segen und Frieden auf den letzten Propheten sein.
In Bezug auf die Vorschriften zur Verkürzung des Gebets für einen Musafir haben die Gelehrten vier Meinungen (Bidajetul-mudžteh, S. 136-137):
Erstes Meinung : Es ist Pflicht, für den Musafir, dass Gebet zu verkürzen. Das ist die Ansicht von Abu Hanifa und seinen Schülern, sowie der Gelehrten von Kufa.
Sie stützen diese Ansicht mit einem Hadith von Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, in dem sie sagt: „Am Anfang waren zwei Rak’ahs (Einheiten des Gebets) Pflicht, und das Gebet des Reisenden (auf zwei Rak’ahs) wurde bestätigt, während das Gebet derjenigen, die nicht auf Reisen sind, vervollständigt wurde.“ Dieser Hadith ist mutawatir (weit überliefert) und von den bedeutendsten Hadith-Sammlungen akzeptiert. Ebenso sagen sie, dass nicht überliefert wurde, dass der Prophet, Frieden und Segen seien auf ihm, jemals die Gebete während einer Reise vervollständigt hätte.
Zweite Meinung: Sowohl das Verkürzen als auch das Vervollständigen Pflicht ist, aber optional, ähnlich wie bei der Fidja für einen Schwur. Das ist die Ansicht einiger Gelehrten des schafiitischen Rechtsbekenntnisses. Ihre Beweise sind die gleichen wie die Argumente für die erste und zweite Meinung.
Dritte Meinung: Das Verkürzen empfohlen (sunna) ist. Das ist die Ansicht von Malik in den meisten Berichten von ihm.
Sie stützen diese Ansicht mit einem Hadith von Ja’la ibn Umejje, möge Allah mit ihm zufrieden sein, in dem er Umar, möge Allah mit ihm zufrieden sein, fragte: „Er sagt: ‚Es ist euch keine Sünde, das Gebet auf Reisen zu verkürzen, wenn ihr fürchtet, dass euch die Ungläubigen Schaden zufügen werden.‘ Umar sagte: ‚Ich wunderte mich darüber, worüber du dich wunderst.‘ Also fragte ich den Gesandten Allahs, möge Allahs Frieden und Segen auf ihm sein, nach dem, was du mich gefragt hast.‘ Der Prophet sagte: ‚(Es ist) eine Wohltätigkeit, die Allah euch gewährt hat, also nehmt Seine Wohltätigkeit an.'“ Dieser Hadith ist in der Sammlung von Muslim überliefert.
Vierte Meinung: Das Verkürzen eine Erleichterung ist, während das Vervollständigen besser ist. Das ist die bekannteste Ansicht der Schafiiten und der Mehrheit seiner Schüler.
Sie stützen diese Ansicht mit der Handlungsweise von Uthman und Aisha, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, die beide die Gebete während einer Reise vervollständigt haben, wie es in beiden Sahih-Sammlungen überliefert ist.
Darekutni überliefert von ‚Ata, dass der Prophet, Frieden und Segen seien auf ihm, während einer Reise Gebete sowohl verkürzt als auch vervollständigt hat. Imam Ahmad bewertet diese Überlieferung als sehr schwach (da’if).
Bejheki und Ibn ‚Adijj überliefern von Enes und Abu Nadhra, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, dass der Prophet, Frieden und Segen seien auf ihm, während einer Reise sowohl das Gebet verkürzt als auch vervollständigt hat. Dieser Hadith wird als schwach (da’if) eingestuft, und Ibn ‚Adijj bewertet ihn als schwach.
Die ausgewählte Meinung ist die dritte Meinung, nämlich dass das Kürzen eine empfohlene Handlung (Sunna) ist (und nicht eine Pflicht) und es besser ist zu kürzen, aber es gibt keine Einschränkung, die das Vervollständigen verhindert, wie es in den Überlieferungen von Osman und Aisha, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, dargelegt ist.
Der Hadith von Ja’la ibn Umejje, möge Allah mit ihm zufrieden sein, den Sie zuvor erwähnt haben, weist darauf hin, dass das Verkürzen empfohlen ist, und dass es besser ist zu kürzen, da der Prophet, Frieden und Segen seien auf ihm, dies niemals vervollständigt hat. Ein weiterer Hadith, den Ahmad in seinem Musnad von Ibn Umar überliefert, besagt: „Gewiss, Allah liebt es, wenn Seine Erleichterungen genutzt werden, so wie Er es hasst, dass gegen Ihn gesündigt wird.“ Dieser Hadith wird auch von Ibn Huzejme, Ibn Hibban und Ibn Abi Shayba von einer Gruppe von Gefährten überliefert. Ibn Huzejme, Ibn Hibban, Scheich Albani und Shu’ayb Arnaut bewerten ihn als authentisch.
