Bezüglich der Frage des Streichens über die Socken (Mash) gibt es unterschiedliche Meinungen unter den Gelehrten. Einige erlauben es, andere verbieten es, und wieder andere erlauben es unter bestimmten Bedingungen. Der Überlieferung zufolge hat der Prophet (Friede und Segen sei auf ihm) Mash über die Socken gemacht, wie in einem Hadith von Abu Kaysa (Abdurrahman ibn Servan) überliefert wird. Huzejl ibn Sherahbil überlieferte es von Mugire ibn Schu’beta (möge Allah mit ihnen zufrieden sein), der sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen sei auf ihm) nahm Wudu (rituelle Waschung) und machte Mash über die Socken.“ Diese Überlieferung wurde von Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa’i, Ibn Madscha, Ahmad, Ibn Huzayma, Ibn Hibban und Bayhaqi aufgezeichnet.
Dieser Überlieferung zufolge hat sich Abu Kaysa von Huzejl ibn Sherahbil abgehoben, und Tirmidhi, Ibn Huzayfa und Ibn Hibban betrachten ihn als authentisch.
Andere bedeutende Hadith-Gelehrte betrachten diesen Hadith als schwach, da Abu Kaysa sich darin von den anderen Überlieferungen abhebt, indem er erwähnt, dass der Prophet Mash über die Socken machte. Bayhaqi sagt über diesen Hadith: „Dieser Hadith ist munkar (eine Art schwacher Hadith), er wurde von Sufyan Ath-Thawri, Abdurrahman ibn Mahdi, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Main, Ali ibn Al-Madinī und Muslim ibn Hajjaj als schwach bewertet. Es ist bekannt, dass der Hadith, der von Mugire überliefert wird, das Schwächen des Hadiths aufhebt.“
Imam Nawawi sagt: „Dies sind die gelehrtesten Imame der Hadith-Wissenschaft, und selbst wenn Tirmidhi sagt, dass der Hadith hasan-sahih ist, haben diese Überlieferungen Vorrang vor ihm. Jeder von ihnen hätte Vorrang vor Tirmidhi in Bezug auf dieses Thema, über das sich die Kenner dieser Wissenschaft einig sind.“
Daher wird dieser Hadith von einer großen Anzahl von Überlieferern von Mugire ibn Schu’ba (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überliefert, und zwar von mehr als dreißig Überlieferern, wobei darin steht, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen sei auf ihm) Maschen auf den Socken gemacht hat. Es besteht kein Zweifel, dass aufgrund der Tatsache, dass eine so große Anzahl von Überlieferern dies von Mugire ibn Schu’ba überliefert hat, im Gegensatz zu dem, was Ibn Kays berichtet hat, ein stichhaltiger Grund besteht, um zu glauben, dass Abu Kays einen Fehler gemacht hat.
Diese Überlieferung hat unter anderem dazu geführt, dass es unter den Rechtsgelehrten unterschiedliche Ansichten über die Erlaubnis des Mash über die Socken gibt.
Die erste Meinung der Gelehrten besagt, dass der Mash über Socken erlaubt ist. Dies wird von Ali, Ammar, Abu Mas’ud, Anas, Ibn Umar, Al-Bara, Bilal, Abu Umamah und Sahal ibn Sa’d (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) überliefert, wie auch von anderen Gelehrten wie Nafi‘, Ata, Ibrahim An-Nakha’i, Sa’id ibn Jubayr, Sufyan Ath-Thawri und Abdullah ibn Mubarak (möge Allah mit ihnen zufrieden sein), sowie von Dawud Dhahiri und Ibn Hazm.
Die zweite Meinung besagt, dass der Mash über die Socken erlaubt ist, unter der Bedingung, dass die Socken dick sind. Dies wird von Sa’id ibn Musayyib überliefert und ist auch die Ansicht von Abu Hanifa, Shafi’i und Ahmad. Imam Malik verlangt jedoch, dass der untere Teil der Socken mit Leder umnäht sein muss.
Die dritte Meinung besagt, dass der Mash über die Socken verboten ist. Dies wird von Mujahid, Amr ibn Dinar, Ata in einer anderen Meinung, Awza’i und Malik (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) vertreten.
Die ersten beiden Meinungen stützen ihre Ansicht auf den oben genannten Hadith von Abu Kays, über den wir bereits gesprochen haben und der als schwach eingestuft wird. Sie stützen sich auch auf einen Hadith, der von Abu Musa Al-Ash’ari überliefert wird, in dem steht, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen sei auf ihm) Wudu machte und dabei Mash über die Socken und Pantoffeln machte. Dieser Hadith wurde von Ibn Madscha, Bayhaqi und Tahawi aufgezeichnet. Jedoch ist auch dieser Hadith schwach, da in seiner Überlieferung Isa ibn Sinan, ein unzuverlässiger Überlieferer, in der Isnad-Kette steht. Daher sind beide Hadithe sehr schwach und können keinen gültigen Beweis für diese Frage liefern.
Es wird jedoch überliefert, dass Anas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) Mash über die Socken gemacht hat. Dies wird von Abdurrazzaq und Ibn Abi Shaybah in ihren Musannafs überliefert, sowie von Bayhaqi von Ezrek ibn Kays, der sagte: „Ich habe Anas ibn Malik gesehen, er verlor seinen Wudu und wusch sein Gesicht und seine Hände und machte Mash über seine Wollsocken. Da sagte ich zu ihm: Machst du Mash auf ihnen? Und er antwortete: Sie sind (Socken) wie Mastwas, nur dass sie aus Wolle sind.“
Ahmad Shakir sagt, dass diese Isnad-Kette vertrauenswürdig ist. Diese Überlieferung ist ein starkes Argument, nicht dafür, dass Anas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) Mash über die Socken gemacht hat, sondern dafür, dass er klar gesagt hat, dass Socken wie Mastwas sind, abgesehen davon, dass sie aus Wolle sind. Anas war ein Gefährte, der die arabische Sprache sehr gut verstand und zu einer Zeit lebte, bevor andere Sprachen Einfluss auf die arabische Sprache hatten. Daher erklärt er, dass der Begriff „Mastwa“ alles umfasst, was den Fuß bedeckt, während es keinen Beweis im Scharia gibt, dass Mastwas nur aus Leder sein müssen.
Ibn Abi Shaybah hat in seinem Musannaf ein Kapitel mit dem Titel „Wer sagt, dass Socken auf demselben Niveau wie Mastwas sind“ eingeleitet und dann mehrere Überlieferungen von Ibn Umar, Ata, Nafi‘ und Hasan Al-Basri dazu überliefert.
Die Grundlage ist das Waschen der Füße während der Wudu, und uns wurden in mutawatir-Überlieferungen überliefert, dass der Mash auf Mastwas, die aus Leder hergestellt wurden, erlaubt ist. Was Mash auf die auf Socken betrifft, so gibt es keine vertrauenswürdige Überlieferung vom Gesandten Allahs (Friede und Segen sei auf ihm). Es wird jedoch von einer großen Anzahl von Gefährten überliefert, dass sie den Mash auf Socken erlaubten und praktizierten, und einige von ihnen erklärten, dass Socken wie Mastwas seien, außer dass sie aus Wolle sind. Es wird nicht überliefert, dass einer der Gefährten eine andere Meinung hatte.
Daher ist die ausgewählte Ansicht, dass es erlaubt ist, Mash über die Socken zu machen, nicht auf der Grundlage eines Hadiths des Gesandten Allahs (Friede und Segen sei auf ihm), sondern aufgrund des Verständnisses und der Handlungen der Gefährten. Es besteht kein Zweifel daran, dass sie diese Frage besser verstanden haben als alle, die nach ihnen kamen.
Was die Bedingung vieler Gelehrter betrifft, dass die Socken dick sein sollen, so ist dies zweifellos sicherer, es gibt jedoch keinen Beweis, der den Mash auf dünnen und transparenten Socken verbietet oder als nichtig erklärt. Kaputte Socken beeinflussen nicht die Gültigkeit und Richtigkeit des Mashs auf ihnen, denn es ist zweifellos, dass einige Gefährten kaputte Socken hatten und nicht überliefert wurde, dass dies den Mash auf Mastwas oder Socken beeinträchtigt.
Das Eindringen von Wasser auf den Fuß beeinträchtigt den Mash nicht und hat keinen Einfluss auf seine Gültigkeit, da es keinen Beweis dafür gibt. Allah weiß es am besten.
