Wa alaikum assalam. Im Hinblick auf das Heben der Hände im Gebet gibt es zwei Ansichten unter den Gelehrten. Die erste Ansicht besagt, dass es sunnah ist, die Hände an vier Stellen im Gebet zu heben:
- beim ersten Takbir,
- vor dem Absenken in die Ruku,
- nach dem Aufrichten aus der Ruku, und
- nach dem Aufstehen aus der ersten Sitzposition des Tashahhud.
Dies ist die Mehrheitsmeinung unter den Gelehrten dieser Ummah, einschließlich der Schafiiten, Hanbaliten, einer der Meinungen der Malikiten sowie der Mehrheit der Sahaba, der Tabi’an und fast aller Hadith-Gelehrten. Sie stützen diese Praxis auf einen Hadith, der von Bukhari und Muslim in ihren Sahihs überliefert wird. In diesem Hadith berichtet Abdullah ibn Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein), dass der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) seine Hände auf Schulterhöhe hob, als er sich dem Gebet näherte und den Takbir aussprach. Wenn er sich zur Ruku begeben wollte, hob er entsprechend seine Hände an, und wenn er seinen Kopf nach dem Aufrichten von der Ruku hob, hob er ebenfalls seine Hände an. Dies wird auch von vierzehn Gefährten überliefert, darunter Umar, Ali, Wail ibn Hujr, Malik ibn al-Huwayris, Anas, Abu Huraira, Abu Humayd, Abu Usayd, Sahl ibn Sa’d, Muhammad ibn Maslama, Abu Qatada, Abu Musa al-Ash’ari, Jabir und Umayr al-Laysi (möge Allah mit ihnen allen zufrieden sein). Tirmidhi erwähnt dies in seinem Sunan.
Die andere Ansicht besagt, dass das Heben der Hände nur beim ersten Takbir obligatorisch ist und dass es für die anderen genannten Stellen im Gebet nicht empfohlen ist, die Hände zu heben. Dies wird von einigen Gelehrten vertreten, insbesondere von einigen Hanafiten.
Es ist wichtig anzumerken, dass die Hanafiten als Rechtsschule eine etwas andere Position zu dieser Angelegenheit haben. In der Hanafi-Fiqh-Schule wird das Heben der Hände nach dem ersten Takbir als sunnah mu’akkadah (stark empfohlene Sunnah) angesehen, während das Heben der Hände vor dem Ruku, nach dem Aufrichten aus dem Ruku und nach dem Aufstehen aus der ersten Sitzposition des Tashahhud als mustahabb (empfohlen) betrachtet wird, aber nicht als sunnah mu’akkadah.
Es ist wichtig zu betonen, dass das Thema des Hebens der Hände im Gebet ein Bereich, in dem es unterschiedliche Ansichten gibt, und dass sowohl diejenigen, die das Heben der Hände an den genannten Stellen praktizieren, als auch diejenigen, die es nicht tun, auf rechtlich anerkannten Meinungen beruhen.
Möge Allah uns allen helfen, die Gebete gemäß der Sunnah des Propheten (Frieden und Segen seien auf ihm) zu verrichten.
Das Heben der Hände nach dem Aufstehen aus dem Tashahhud wird ebenfalls von Abdullah ibn Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) in einem Hadith überliefert, der von Bukhari und Abu Dawud überliefert wird. In diesem Hadith berichtet er, dass der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) seine Hände hob, als er nach zwei Rak’ahs aufstand.
Daher gibt es angesichts der Tatsache, dass dies authentische Hadithe sind, über die es keine Meinungsverschiedenheiten gibt, da sie von Bukhari und Muslim überliefert werden und von so vielen Gefährten weitergegeben wurden, keinen Zweifel daran, dass es die Praxis des Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) war, seine Hände an diesen vier Stellen im Gebet zu heben.
Die andere Ansicht der Gelehrten ist, dass es sunnah ist, die Hände nur einmal im Gebet zu heben, und zwar beim ersten Takbir. Dies ist die Meinung von Abu Hanifa und der hanafitischen Rechtsschule sowie einer Ansicht innerhalb der malikitischen Rechtsschule und einiger anderer Gelehrter, wie Imam Sufyan al-Thawri. Sie stützen ihre Ansicht auf zwei Hadithe, von denen einer von Abdullah ibn Mas’ud überliefert wird und der andere von Bera‘ ibn Azib (möge Allah mit ihnen zufrieden sein).
Im ersten Hadith berichtet der Tabi ‚in Alkama, dass Abdullah ibn Mas’ud (möge Allah mit ihm zufrieden sein) eines Tages sagte: „Soll ich euch denn nicht das Gebet des Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) vormachen?“ Dann betete er und hob die Hände nur einmal beim ersten Takbir an. Dieser Hadith wird von Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa’i und Ahmad überliefert.
Abu Dawud sagt: „Dies ist eine verkürzte Version des langen Hadiths und ist mit diesem Text nicht authentisch.“ Tirmidhi berichtet, dass Abdullah ibn Mubarak sagte: „Es wurde in einem authentischen Hadith überliefert, dass der Prophet (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) seine Hände hob“, und er erwähnte den Hadith von Zuhri über Salim, der es von seinem Vater (Ibn Umar) überlieferte. „Der Hadith von Ibn Mas’ud, dass der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) außer beim ersten Takbir die Hände nicht gehoben hat, ist nicht authentisch.“
Ibn Abi Hatim berichtete von seinem Vater in seinem Buch „Al-Ilel“ (1/96), dass er zu diesem Hadith sagte, er sei fehlerhaft und dass Sufyan al-Thawri einen Fehler begangen habe, indem er es von ‚Asim ibn Kulaib überlieferte. Denn alle anderen Überlieferer berichten, dass der Gesandte Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) das Gebet begann, die Hände hob, dann zur Ruku ging, die Hände zusammenlegte und sie zwischen die Knie legte, und niemand erwähnte, was Sufyan al-Thawri überliefert hat.
Auch berichtete Bukhari, dass dieser Hadith von Yahya ibn Adam und Ahmad ibn Hanbal als schwach eingestuft wurde, und er stimmt mit ihnen überein. Zu den Hadith-Experten, die diesen Hadith als schwach einstufen, gehören auch Darimi, Darqutni, Bayhaqi, Imam Shafi’i und Ibn al-Qayyim.
Und die Gelehrten, die den Hadith für authentisch halten, wie Tirmidhi, Tahawi und Al-Albani, verwenden ihn, um zu belegen, dass das Heben der Hände im Gebet nicht wajib ist, was auf die Ansicht einiger Gelehrter, wie al-Awza’i und einiger Gelehrter der Zahiri-Madhhab, zurückzuführen ist, die glauben, dass das Heben der Hände wajib ist.
Im zweiten Hadith berichtete Bera‘ ibn Azib (möge Allah mit ihm zufrieden sein), dass er sagte: „Ich sah den Gesandten Allahs, als er das Gebet begann, hob er seine Hände nahe den Ohren und tat dies danach nicht mehr“, und in einer Überlieferung heißt es: „Ich sah den Gesandten Allahs, wie er das Gebet begann, indem er die Hände hob, und dann hob er sie nicht mehr, bis er den Friedensgruß aussprach.“ Dieser Hadith wird von Abu Dawud überliefert, der sagt, dass der Hadith nicht authentisch ist. Auch Ahmad überlieferte ihn in seinem Musnad, und es wird berichtet, dass er sagte, dass dieser Hadith sehr schwach ist. Shu’ayb al-Arnaut stuft ihn ebenfalls als schwach ein, und alle betrachten ihn aufgrund der Schwäche des Überlieferers Yazid ibn Abi Ziyad als schwach. Das bedeutet, dass der Hadith von Bera‘ ibn Azib (möge Allah mit ihm zufrieden sein) kein Beweis sein kann.
Was den Hadith von Abdullah ibn Mas’ud (möge Allah mit ihm zufrieden sein) betrifft, nachdem die größten Hadith-Experten dieser Ummah, wie Imam Ahmad, Bukhari, Abu Hatim al-Razi, Darqutni, Bayhaqi und andere, ihn aufgrund eines verborgenen Mangels als schwach eingestuft haben, besteht kein Zweifel daran, dass dieser Hadith schwach ist und in Bezug auf diese Angelegenheit unannehmbar ist und dass er keinen Einfluss auf die Ansichten derjenigen hat, die ihn für gut oder authentisch halten. Imam Bukhari sagt auch, dass kein zuverlässiger Riwaj (Überlieferungskette) von einem der Gefährten überliefert wurde, in dem gesagt wird, dass sie im Gebet ihre Hände nicht hoben.
Wenn wir also die Schwäche aller Hadithe und Überlieferungen in Bezug auf das Unterlassen des Hebens der Hände im Gebet bestätigt haben, wird deutlich, dass es keine Widersprüche zu denen gibt, die das Heben der Hände bestätigen. Daher sollte ein Gläubiger bestrebt sein, die Sunnah, das heißt das Anheben der Hände an den genannten Stellen im Gebet, anzuwenden, denn der Gesandte Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) sagt in einem Hadith, der von Bukhari überliefert wird: „Betet so, wie ihr mich beten seht.“
An dieser Stelle ist zu beachten, dass es niemandem erlaubt ist, nachdem ihm die Sunnah klar geworden ist, aufgrund der Meinung einiger Gelehrter, die der authentischen Sunnah widersprechen, diese aufzugeben. Daher sagt Imam Shafi’i (Medaridjus-salikin 2/335): „Der Ijma‘ der Gelehrten besteht darin, dass es einer Person, bei der die Sunnah des Propheten (Frieden und Segen seien auf ihm) klar wird, nicht erlaubt ist, sie (die Sunnah) aufgrund der Meinung einer anderen Person aufzugeben.“
Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah sagt (Majmu‘ al-Fatawa 22/247): „Wenn eine Person Abu Hanifa, Malik, Shafi’i oder Ahmad folgt und in einigen Angelegenheiten sieht, dass die Meinung eines anderen Gelehrten, als den Gelehrten, denen er folgt, stärker ist, und er dann nach dieser stärkeren Meinung handelt, so handelt er gut und dies beeinträchtigt weder seinen Glauben noch seine Rechtschaffenheit. Darüber gibt es keine Meinungsverschiedenheiten; im Gegenteil, es ist vorzuziehen, der Wahrheit zu folgen und lieber Allah und Seinem Gesandten.“
Natürlich haben die Gelehrten, die die Ansicht vertreten, dass im Gebet keine Hände gehoben werden sollten, ihre Rechtfertigung, da sie Mujtahidun sind und Lob für ihren Ijtihad (Anstrengung, um die Wahrheit zu finden) und die Anstrengungen verdienen, die sie in die Suche nach der Wahrheit investieren. Wie der Gesandte Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) in einem Hadith berichtete, der von Bukhari in seiner Sammlung Sahih überliefert wird: „Wenn der Richter sein Urteil fällt, nachdem er sich angestrengt und dann die Wahrheit getroffen hat, erhält er zwei Belohnungen. Wenn er sein Urteil fällt, nachdem er sich angestrengt und dann einen Fehler macht, erhält er eine Belohnung.“
Daher ist es in Bezug auf das Anheben der Hände im Gebet außerhalb des anfänglichen Takbirs zweifellos eine Sunnah, wie oben erläutert.
