Die Verwendung und Nutzung von Bildern, auf denen Lebewesen dargestellt sind, sei es durch Malerei oder Fotografie (mit einem Handy, einer Kamera usw.), ist eine Frage, die sich vollständig von der Handlung des Malens und Zeichnens unterscheidet, die aufgrund klarer und eindeutiger Hadithe verboten sind.
Ibn Hajar überliefert in „Fathul-bari“ (10/480) die Ansichten der Gelehrten über die Verwendung von Zeichnungen, Bildern und Skulpturen (alles, was eine dreidimensionale Form hat und eine Seele hat), wie sie vom malikitischen Gelehrten Ibnul-Arabi zusammengefasst wurden:
Erstens: Wenn das Bild in dreidimensionaler Form vorliegt (wie eine Skulptur oder ähnliches) von etwas, das eine Seele hat, ist seine Verwendung nach dem Konsens der Gelehrten verboten (außer Puppen, die eine Ausnahme bilden).
Zweitens: Wenn es sich um eine Zeichnung oder ein Bild auf Papier, Leinwand, Kleidung oder ähnlichem handelt, haben die Gelehrten vier Meinungen zu ihrer Verwendung:
Erstens: Die allgemeine Erlaubnis, die durch einen Hadith belegt ist, den Bukhari und Muslim überliefern, in dem eine Ausnahme für die erlaubte Verwendung von Bildern gemacht wird: „Mit Ausnahme von Bildern auf Kleidung“.
Zweitens: Die allgemeine Verbotsregel, die durch Hadithe dargestellt wird, in denen ein allgemeines Verbot des Malens im Allgemeinen angegeben ist.
Drittens: Wenn etwas, das eine Seele hat, in seinem vollständigen Erscheinungsbild gemalt ist, ist die Verwendung dieser Bilder haram. Wenn es jedoch ohne Kopf oder in einzelnen Teilen gemalt ist, ist die Verwendung erlaubt. Nach Ibnul-Arabi ist dies die korrekteste Meinung. Der Beweis dafür ist ein Hadith, den Imam an-Nasa’i überliefert hat, in dem es heißt, dass der Engel Gabriel (Friede sei mit ihm) nicht in das Haus des Propheten Muhammad (Frieden und Segen seien auf ihm) eintreten wollte, weil ein Bild an einem Vorhang hing. Dann befahl der Prophet (Frieden und Segen seien auf ihm), die Köpfe auf den Bildern abzuschneiden oder sie zu Füßen zu machen, auf denen man sitzt. Er fügte hinzu, dass Engel nicht in ein Haus eintreten, in dem Bilder sind. Al-Albani bewertet diesen Hadith als authentisch.
Viertens: Wenn das Bild nicht aufgehängt oder aufgestellt ist, ist seine Verwendung erlaubt, sonst nicht. Der Beweis dafür ist ein Hadith von Aischa (möge Allah mit ihr zufrieden sein), der besagt, dass der Prophet Muhammad (Frieden und Segen seien auf ihm) von einer Reise zurückkam und sie eine Öffnung in der Wand mit einem Vorhang bedeckte, auf dem Bilder waren. Als der Prophet dies sah, änderte sich sein Gesichtsausdruck. Er sagte: „O Aischa, diejenigen, die am härtesten bestraft werden, sind diejenigen, die Bilder machen.“ (Bukhari und Muslim)
„Allah wird am Jüngsten Tag diejenigen bestrafen, die versuchen, seine Schöpfung nachzuahmen.“ Aischa berichtet, dass sie den Vorhang abgeschnitten und daraus ein oder zwei Kissen gemacht haben. Dieser Hadith ist in den authentischen Sammlungen von Bukhari und Muslim überliefert. Ibn Hajar verbindet dann die dritte und die vierte Meinung und führt einen Beweis dafür an, nämlich den oben erwähnten Hadith, den an-Nasa’i überliefert hat. Als Shaikh bin Uthaimin gefragt wurde, wie man Bilder lebender Wesen verwendet, hat er diese Bilder in fünf Arten unterteilt und für jede Art ein rechtliches Urteil gemäß der Scharia sowie entsprechende Beweise angeführt.
Die erste Art sind Bilder, die aufgehängt werden (an der Wand, im Schrank oder ähnlichem) mit der Absicht, das Dargestellte zu verherrlichen, wie Bilder von Königen, Präsidenten, Ministern, Gelehrten usw. Ihre Verwendung in dieser Form ist haram.
Die zweite Art sind Bilder, die aufgehängt werden (an der Wand, im Schrank oder ähnlichem), aber als Erinnerungen dienen, wie Bilder von Freunden, Kindern, Eltern usw. Ihre Verwendung ist ebenfalls haram.
Die dritte Art sind Bilder, die aufgehängt werden (an der Wand, im Schrank oder ähnlichem) zur Dekoration, wie Bilder auf Vorhängen, Wänden usw. Die Verwendung dieser Bilder ist ebenfalls haram.
Die vierte Art sind Bilder, denen keine Bedeutung beigemessen wird (indem sie aufgehängt oder aufgestellt werden), wie Bilder auf Teppichen, Bettwäsche, Decken usw. Die Verwendung dieser Bilder ist laut der Mehrheit der Gelehrten, wie von an-Nawawi überliefert, erlaubt.
Die fünfte Art sind Bilder, die schwer oder fast unmöglich zu vermeiden sind, wie Bilder in Zeitungen, Zeitschriften, Büchern, auf Geld usw., und für die ein Muslim aufgrund ihres Nutzens Bedarf hat. Die Verwendung dieser Mittel ist erlaubt, auch wenn sie Bilder enthalten, aufgrund der Unmöglichkeit, sie zu vermeiden.
Al-Bayhaqi überliefert in seinem Sunan, dass Abdullah ibn Abbas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) gesagt hat: „Das Bild ist der Kopf, also wenn der Kopf entfernt wird, dann ist es kein Bild mehr.“ Sheikh Albani hat diese Überlieferung als authentisch bewertet. Dies wird auch von Abu Huraira (möge Allah mit ihm zufrieden sein) und Ikrima überliefert. Imam Ahmed sagte: „Das Bild ist der Kopf“, und wenn er ein Bild zerstören wollte, würde er den Kopf entfernen.
Basierend auf all dem Gesagten lässt sich ungefähr die Position zusammenfassen, die Ibn Hajar eingenommen hat. Bilder, die lebende Wesen darstellen (Menschen, Engel, Tiere, Dschinn), dürfen nicht aufgehängt werden (an Wänden, Schränken usw.) zur Verherrlichung, als Erinnerung oder zur Dekoration. Wenn das dargestellte Wesen vollständig abgebildet ist, ist seine Verwendung überhaupt nicht erlaubt. Die Verwendung von Bildern ist nur dann erlaubt, wenn ihnen der Kopf (oder das Gesicht, d.h. Augen, Nase und Mund) entfernt wird oder wenn die Bilder auf Gegenständen sind, auf denen man geht oder sitzt. Ausnahmen vom Verbot der Verwendung von Bildern, wie von Shaikh bin Uhtaimin angegeben, umfassen Bilder für Dokumente und Bilder in Zeitungen, Zeitschriften, Büchern, auf Geld und ähnlichem, aufgrund der Notwendigkeit und Unmöglichkeit, sie zu vermeiden.
